近日，某“藏獨(dú)”作家針對(duì)中國(guó)媒體披露的“民主改革前，十四世達(dá)賴(lài)家族占有27座莊園，30個(gè)牧場(chǎng)及大量財(cái)富，而當(dāng)時(shí)廣大的農(nóng)奴和奴隸還處在衣不遮體、食不果腹的水深火熱中……”等歷史事實(shí)，竟恬不知恥地稱(chēng)“整個(gè)西藏是十四世達(dá)賴(lài)的，區(qū)區(qū)27座莊園，30個(gè)牧場(chǎng)算什么？”狂悖之言令人發(fā)指！將個(gè)體視為整個(gè)地方區(qū)域的絕對(duì)權(quán)力者，將社會(huì)的一切包括土地、人民和一切財(cái)富視為個(gè)體的私有財(cái)產(chǎn)，這正是奴隸制社會(huì)最典型和最直觀的特征。如此狂妄地大放厥詞，足見(jiàn)達(dá)賴(lài)集團(tuán)封建奴隸制遺毒深入骨髓，其所包藏的妄圖復(fù)辟農(nóng)奴主階級(jí)封建特權(quán)的政治圖謀怙頑不悛、原形畢露。 

　　眾所周知，奴隸制社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是純粹的主奴等級(jí)，社會(huì)關(guān)系中的一切被徹底物化，連人本身也淪為主人的財(cái)產(chǎn)，人生、勞動(dòng)、生命完全屬于主人，沒(méi)有任何獨(dú)立的權(quán)利，這種情況在舊西藏曾是平常。 

法國(guó)旅行家亞歷山大·大衛(wèi)·妮爾的著作《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》（西藏社科院編印漢文版）。

　　法國(guó)旅行家亞歷山大·大衛(wèi)·妮爾于1916－1924年間曾先后5次到西藏及其周邊地區(qū)考察。1953年，她出版了《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》，對(duì)舊西藏的農(nóng)奴制有過(guò)這樣的描述：“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！薄盀榱司S系生活，農(nóng)奴不得不借錢(qián)、借糧、借牲畜，支付高額利息。然而，來(lái)年的收獲永遠(yuǎn)還不完膨脹的利息?！薄斑@些可憐的人們只能永遠(yuǎn)待在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮。”在舊西藏，農(nóng)奴主階級(jí)是社會(huì)的核心和主導(dǎo)，通過(guò)強(qiáng)迫差巴、堆窮和朗生勞動(dòng)來(lái)獲取財(cái)富和權(quán)力。差巴、堆窮和朗生作為生產(chǎn)資料被最大限度地被壓榨，淪為與牲畜、農(nóng)具同屬農(nóng)奴主階級(jí)的動(dòng)產(chǎn)范疇，其子女一生下來(lái)自動(dòng)繼承農(nóng)奴和奴隸的身份，形成代際壓迫鏈條。而極其諷刺的是，差巴、堆窮和朗生的勞動(dòng)價(jià)值與其生存境遇形成了巨大而殘酷的反差，占西藏總?cè)丝?%左右的農(nóng)奴主階級(jí)占有西藏幾乎全部土地和大部分牲畜、生產(chǎn)工具，他們不勞而獲，過(guò)著窮奢極欲的生活，而占人口總數(shù)95%左右的差巴、堆窮和朗生們卻一無(wú)所有，毫無(wú)人權(quán)和尊嚴(yán)。 

　　將人物化為生產(chǎn)工具的行為，暴露了奴隸制思想中權(quán)力對(duì)人性的極端扭曲。當(dāng)人被降格為物，暴政便有了滋生的土壤，統(tǒng)治階級(jí)可以任意處置土地、奴隸的生命甚至采取任何違背天道人倫的行為。舊西藏農(nóng)奴主階級(jí)的所作所為便是活生生的例子?，F(xiàn)存的20世紀(jì)50年代初西藏地方政府有關(guān)部門(mén)致熱布典頭目的一封信內(nèi)記載，為了給十四世達(dá)賴(lài)念經(jīng)祝壽，下密院全體人員需要念忿怒十五施食回遮法，“為切實(shí)完成此次佛事，需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一副、頭顱兩個(gè)、多種血、人皮一整張，望立即送來(lái)”……所載內(nèi)容之殘忍，令人不寒而栗。通過(guò)這一細(xì)節(jié)，農(nóng)奴主階級(jí)宗教工具化的外衣幾乎徹底剝落，只剩下赤裸裸的殘忍與暴行，而無(wú)需受到任何法律或社會(huì)契約的約束。舊西藏通行了數(shù)百年的《十三法典》和《十六法典》，明確將人分成三等九級(jí)，“上等上級(jí)人命價(jià)為與尸體等重的黃金”“下等下級(jí)人命價(jià)為一根草繩”。農(nóng)奴主階級(jí)對(duì)視作“命如草繩”的差巴、堆窮和朗生們可以肆無(wú)忌憚地進(jìn)行人身操控、經(jīng)濟(jì)剝削和殘酷刑罰。舊西藏的所謂法律，只是為了維護(hù)農(nóng)奴主階級(jí)的利益、服務(wù)于農(nóng)奴主階級(jí)的專(zhuān)有“法律”。在蠻橫專(zhuān)制的“法律”規(guī)定下，剝削和壓迫的陰霾籠罩了整個(gè)舊西藏，暗無(wú)天日。 

舊西藏通行了數(shù)百年的《十三法典》和《十六法典》，明確將人分成三等九級(jí)。巴姆攝于西藏博物館

　　親歷西藏的英國(guó)人查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌分姓f(shuō)：“你下一輩子是人還是豬，難道對(duì)你沒(méi)什么關(guān)系嗎？達(dá)賴(lài)?yán)锬鼙Ｄ阃短コ扇耍?dāng)大官，或者更好一些——在一個(gè)佛教興盛的國(guó)度里當(dāng)大喇嘛?！彼M(jìn)而指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，喇嘛采用了精神恐怖手法以維持他們的影響和將政權(quán)繼續(xù)控制在他們手中?！迸f西藏農(nóng)奴主階級(jí)利用藏傳佛教對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密的精神控制，用“極樂(lè)世界”和“來(lái)世幸?！睂?duì)差巴、堆窮和朗生進(jìn)行精神麻醉，用“神權(quán)”壓制理性和科學(xué)，用宗教義務(wù)取代個(gè)人自由，排斥一切有利于社會(huì)發(fā)展的文化和教育，使廣大差巴、堆窮和朗生長(zhǎng)期處在恐懼和無(wú)知中，從而安于被奴役的命運(yùn)。 

　　時(shí)至今日，達(dá)賴(lài)集團(tuán)還在叫囂著西藏屬于某個(gè)本該按照佛法戒律“潛心修佛”“離欲清凈”、現(xiàn)實(shí)中卻偏愛(ài)操弄政治把戲的宗教人物，仍然以舊西藏農(nóng)奴主階級(jí)那種高高在上的姿態(tài)自居，口出“區(qū)區(qū)27座莊園，30個(gè)牧場(chǎng)算什么？”的狂言，這是對(duì)包括西藏人民在內(nèi)的全體中國(guó)人民赤裸裸的蔑視和侮辱，是對(duì)現(xiàn)代文明和國(guó)際秩序的公然挑釁，其背后深層次的思想根源和行為動(dòng)機(jī)，已經(jīng)犯下了“最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪”！ 

　　第80屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將販運(yùn)被奴役的非洲裔及對(duì)非洲裔的種族化奴役行為宣布為最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪，舊西藏正是最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪的歷史現(xiàn)場(chǎng)。境外某些跳梁小丑的狂語(yǔ)再次印證了中國(guó)西藏民主改革的偉大之處，這群烏合之眾的一意孤行，只能葬送在人民群眾的唾棄聲中?！白顕?yán)重的反人類(lèi)罪”的決議猶如驚雷，是對(duì)文明疤痕和歷史傷痛的深刻反思，更是為了警惕任何將人物化的意識(shí)形態(tài)的死灰復(fù)燃。（中國(guó)西藏網(wǎng)　文/巴姆） 

　　注：在舊西藏，“差巴”是領(lǐng)種份地，向農(nóng)奴主支差役的人；“堆窮”意為冒煙的小戶(hù)，是農(nóng)奴，他們沒(méi)有生產(chǎn)資料和人身自由，靠耕種份地維持生計(jì)；朗生”是世代奴隸，被當(dāng)成“會(huì)說(shuō)話的工具”。